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原标题：“家”与“庭”

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”《诗经·周南·桃夭》的美好诗句，激发起人们对仲春夭桃、男婚女嫁、家庭美满、瓜瓞绵绵的美好想象。

从这首诗来看，家庭的第一要义是婚姻。人类的婚姻大事当然兹事体大：本能、习俗、伦理、制度、科学都把婚姻看作终身大事，因为如果没有婚姻就没有人类自身的繁殖和生产，人类这个物种就无法优生优育，就无法在文明的道路上行稳致远。从蒙昧时代的原始群婚、血缘婚姻，到野蛮时代的抢婚、走婚、族外婚姻、对偶婚姻，到文明时代的一夫一妻制度，人类对婚姻形式的不断探索，表明现代智人经过感性体悟、知性积累、理性选择、德性引导、灵性活力的融会贯通，走出了灵长动物本能繁衍、优胜劣汰、自然进化的阶段，进入了这个阶段：“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。”夫妻伦常是家庭秩序与规则的第一推动力，从夫为妻纲到夫妻平等，从父为子纲到“多年父子成兄弟”，从兄友弟恭到“四海之内皆兄弟”，人类文明的光亮照耀到生活的每个角落。家庭与婚姻相伴相随，平等与人性水乳交融，确实应该成为家庭生活的常态化。

从“家”的字源义来看，“家”的第一要义是安全和财产。家，会意兼形声字，从宀（房屋的象形），豭（牡豕）既表音又表意。这就是说，“家”能提供安全保障，同时还有喂养的猪作为物质生活保障。有巢氏开创了巢居文明，被誉为华夏“第一人文始祖”——由此可见，“家”的最初形式可能是巢，“家”是人们避开蛇虫袭击、寻求安全保障的不二之选。印度尼西亚东部巴布亚省的科罗威人，把房子建在十几米高的树上，似乎是今天的“有巢氏”。在此之前，人们通过采集、狩猎获取食物，无暇考虑安全保障和物质保障，也就完全没有“家”的概念。生活在南部非洲卡拉哈里沙漠的半干旱地区的布须曼人以采集、狩猎为生，没有私有财产，往往就在沙漠之上侧卧，现在的居所多为就地取材建成的茅草屋。而南部非洲的霍屯督人、东非的马赛人进入畜牧阶段，有家有室有财产，已经具备初步的安全、财产意识。进入文明时代，“风能进，雨能进，国王不能进”的谚语逐步成为人们的共识，意味着个人和家庭有着不容权力侵犯的神圣权利，意味着生命安全、财产安全是人类社会建立秩序、激发创造力、创造财富、造福人类、保障尊严的必要前提。

从“家”的社会意义来看，“家”是最小的社会组织形式，是个人隐私的保护者，是物质财富、精神财富的创造者，是习俗、规则、秩序、伦理、道德、信仰的孵化器和传播者，是家国同构意识的触发者。家风、家教会向社会传播，“家和万事兴”成为流传千古的格言，保守家庭私密与家庭成员的尊严息息相关，耕读传家成为农耕文明时代创造物质财富和精神财富的经典模式，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”表明家庭秩序向社会辐射，从以血亲—宗法关系来统领的诸侯有国、大夫有家的家国同构，到国土、人民和政府三个要素组成现代国家，就这样由小到大，由近及远，由有形到无形，家成为人类社会由蒙昧、野蛮向文明不断演进的第一推手。

从“庭”的字源义来看，“庭”的本义指房屋的正室（“尝独立，鲤趋而过庭”），后多指堂阶前的院子（“黎明即起，洒扫庭除”）。院子是一个家庭的独有领地，用篱笆、砖墙等与邻居隔开。“有好篱笆才有好邻居”的诗句表明，明确双方边界、明晰界限意识是处理好相互关系的必要前提，尊重私有产权、尊重对方领地才有可能邻里和睦。

如果说“家”侧重指家庭成员的栖居之所，那么“庭”则侧重指家庭成员活动、交往、游戏、读书的场所，而“家庭”则是一种以血缘为基础、具有情感纽带的社会单元，以共同的住处、经济合作和繁衍后代为特征。当然，家庭更是亲情的所在、情感的慰藉，是游子的出发点和归宿点，是诗人吟咏的文学母题——“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”“两处春光同日尽，居人思客客思家”“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，是歌手深情吟唱的不老话题——“我想要有个家，一个不需要华丽的地方。在我疲倦的时候，我会想到它。”（苏祖祥）